About Al Harthy Global

فلوإني حسدت على نفيسً

      لجدت بة لذي الجد العثور

ولاكني حسدت على حياتي

       وماخيرالحياة بلا سرور

الحمد للة رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق وسيد المرسلين سيدنا محمد صلى اللة علية وسلم وبعد اصل معرفة الانساب من الامور الثابتة بالكتاب والسنة واجماع المسلمين ثم منها مايكون تعلمة واجبا لكونة وسيلة الى الواجب ولا يتم الواجب الا بة فهو واجب ومنة مايكون تعلمة فرض كفاية او مستحبا اذا كان وسيلة الى فرض كفاية او مستحب ( وقد قال رسول اللة صلى اللة علية وسلم: ومن ابطا بة عملة لم يسرع بة نسبة وقولة صلى اللة علية وسلم لينتهين اقوام يفتخرون بابائهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم او ليكون اهون على اللة من الجعل الذي يدهدة الخراء بأنفة أن اللة قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي الناس كلهم بنوا ادم وآدم مخلوق من تراب وقولة صلى اللة علية وسلم: تعلموا من انسابكم ماتصلوا بة ارحامكم فانة لا قرب من بالرحم اذا قطعت وان كانت قريبة ولا اذا وصلت وان كانت بعيدة وقولة صلى اللة علية وسلم :تعلموا من انسابكم ماتصلون بة ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر) والاحاديث السابقة تحث على معرفة النسب الصحيح للانسان والمنع من التفاخر بة على الناس والعلم الحديث اثبت النسب العائلي عن طريق( فحوصات الحمض النووي الدي أن اية ) أي ان العلم الحديث اكد مقولة الرسول الاكرم في الحض على معرفة النسب الصحيح للانسان حتى القانون الجنائي في جمع دول العالم  يحاسب منتحل الشخصية في النسب تحت جنحة انتحال الشخصية أي الادعاء بالنسب الغير صحيح للانسان بسبب طمع مادي او ثقافي والدلبل اصدار بطاقات مدنية وبطاقات اقامة وجوازات سفر لكي يعرف المواطنين في أي دولة بالعالم  ومافائدة البطاقات المدنية والجوازات اذا زورت في نسب حاملها بمعلومات خاطئة وانتحال في شخصية حامل البطاقة والجواز  و قولة تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند اللة اتقاكم _ المعنى من حكمتة تعالى جعلة للشعوب والقبائل لاختبار الناس ومعرفة التقي من الشقي في الدنيا واللة من حكمتة لم يجعل الناس شعبا واحدا او قبيلة واحدة  بل جعلهم شعوبا وقبائل عديدة مع ان اصل نسل الانسان من آدم  علية السلام اي ان جميع البشر يرجع نسبهم لابونا الاول ادم علية السلام ومع مرورالعشرات من  الاف من السنين صار عدد اليشر سبع مليارات من البشر وهذا العدد صعب ان يكون في شعب او بلد واحد او قبيلة واحدة لذالك من نعمة اللة على البشر ان وزع اعدادهم الهائلة والتي تصل الى المليارات وزعهم في شعوب وقبائل وقوميات عديدة في الارض لكي تستطيع استقبال الاعداد الهائلة من البشر في عصرنا الحديث  ومعني اسم القبيلة هي حالة انسانية اوجدها اللة لان اللة خلق الانسان وجعل نسلة في قبيلة معينة وشعب محدد أي ان اللة اوجد القبيلة البدائية والقبيلة تطورت لتصبح شعب او بلد معين ولم يخلق اللة نسل القبيلة لتفاخر او طائفية معينة بل حذر اللة من ذالك في الاحاديث النبوية السابقة وكان القصد من بناء القبيلة هو معرفة الانسان المؤمن  التقي من الانسان الفاجر الشقي في الدنيا لكي يلقى الانسان مصيرة عند اللة في يوم القيامة وكل الاحاديث النبوية السابقة تؤكد مسائلة اللة للمسلم عن افعالة في يوم القيامة وعقابة عليها وللتوضيح لمعنى كلمة السمري وسبب انتمائها لقبيلة الحارثي ولان التاريخ يجهل ماضي السمور الحرث ولاجل توضيح بعض الحقائق التاريخية  صار من حقنا شرعا سرد تاريخ نسب اجدادنا السمور الحرث الى قبيلة بني الحارث بن كعب بدون الصاق بالانساب منا بالاخرين او بالاخرين بنا طمعا في منصب او ورث وتركة او زعامة قبلية ولم ننسب انفسنا للعرب ولقبيلة الحارث بن كعب  طمعا في الجنة لان العرب مثلا معهم مفاتيح الجنة او البحث عن وهم الاصالة عن طريق انتحال النسب والمتاجرة باسم و بقبائل الاخرين ولاكن الحقيقة لمن لا يعرف ان اصلنا قبيلة عربية  ننسب الى بني الحارث بن كعب بن اليحمد ولقد قال رسول اللة صلى اللة علية وسلم (  ثنتان في الناس وهما بهما كفر النياحة والطعن في النسب وقولة لاترغبن عن ابائكم فمن رغب عن ابية فهوكفر وقولة ليس من رجل ادعى لغير ابية وهو يعلمة الا كفر ومن ادعى ما ليس لة فليس منا وليتبوا مقعدة من النارومن دعا رجلا بالكفر او قال عدوا اللة وليس كذالك الا حار علية ولابرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرمية بالكفر الا ارتدت عليةان لم يكن صاحبة كذالك وقولة صلى اللة علية والة وسلم:من انتمى لغير ابية او انتمى الى غير موالية فعلية لعنة اللة والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منة صرف ولا عدلا ) والاحاديث السابقة تذكر بعقاب من اللة لمن يتحايل على اللة بالتزوير بالنسب لان الانسان يرث النسب والاصل عن ابائة واجدادة وليس من الغرباء والقبائل الاخرى خلال ترحالة بينهم مثل الادعاء من بعض الناس بصلة نسب الى النبي هود او النبي اسماعيل عليهما السلام بغيردليل اثبات  كذالك التحذير من عند اللة من الطعن في النسب ومعنى الطعن في النسب هنا هو انكارمن الاخرين لنسب عائلة او قبيلة معينة لنسبها الصحيح  بسبب جهل او حسد او حقد اعمى من الاخرين للمطعون في نسبة لان الحسد والحقد احيانا يعمى الانسان عن ذكر الحقيقة المؤكدة   مثلا انكار بعض النا س لنسب فرقة السمور الى نسب قبيلة الحارثي وانكارهم لنسب قبيلة الحارثي لنسب قبائل العرب وانا كان قصدي من كل الكلام السابق واللاحق من هذة الصفحة على موقع الانترنت هو توضيح نسب فرقة السمور الحرث الى نسبهم الصحيح والطلب من بعض الناس في المجتمع عدم الطعن في نسبنا الصحيح والمؤكدعلميا وتاريخيا واحترام نسبنا الى قبيلة بني الحارث والى قبائل العرب لاننا جزء من المجتمع العربي منذ الاف السنيين ولاننا ذكرنا نسبنا كما هو مذكور وموظح وبأجماع في جميع المصادر التاريخية الحقبقية داخل المجتمع العربي وخاصة  في شبة الجزيرة العربية وتجد معلومات هذة المصادر التاريخية موثقة داخل الجامعات الاكاديمية في معظم الدول العربية وفي بعض الدول الاجنبيةوهي معلومات موثقة تاريخيا منذ الاف  السنين وترجع الى الاب الاول للقبيلة وهو الحارث بن كعب بن اليحمد وهو من الازد العرب وكل المصادر التاريخية تؤكد نسبنا الى هذا الاب الاول أي الى بني الحارث بن كعب   و من ناحية اخرى نحن لم نذكر بطعن في نسب الاخرين ولم نسئ لاي شخصية  معينة في المجتمع العماني وذالك بسبب احترامنا للتقاليد والعادات العمانية ولتحذير الرسول الاكرم للمسلمين من الطعن في نسب الناس الصحيح والسبب الاخر لذكري نسبنا هو البساطة والقدوة الحسنة والتي عاشتها فرقة السمور الحرث في المجتمع العماني والتضحيات التي قاموا بها لاسعاد الاخرين والمحافظة على النسيج الاجتماعي من التفكك و انا وظحت بأن السمور الحرث كانوا قدوة حسنة يجب اتباعها لانهم يحظوا الناس على مكارم الاخلاق والترابط الاجتماعي بين قبائل المجتمع العماني وخاصة في المنطقة الشرقية من عمان والدليل هو اهتمامهم قبل مئتا عام باولاد ابن رجب حتى اعتقد بعض الناس بأن اولاد ابن رجب هم من فرقة السمور الحرث و التكافل الاجتماعي كان عنوان  من أخلاق فرقة السمور الحرث طيلة مسيرتهم الطويلة  وانا اوظح حادثة قد تحصل في أي مجتمع وهي مثلا قيام بعض الناس من الطرف الثاني بسرقة وانتحال اسم عائلة معينة من الطرف الاول وعندما يقوم  بعض الناس من الطرف الاول بسرقة اموال او ممتلكات مادية من الطرف الثاني يقوم الطرف الثاني الى الشكوى الى الجهات الامنية لاعادة ممتلكاتة المادية من الطرف الاول ولاكن الطرف الثاني يرفض اعادة ممتلكات الطرف الاول التاريخية لانة انتحل اسم عائلة الطرف الاول لاغراض سلب اسم وتاريخ وامجاد عائلة الطرف الاول بانتحال اسمة بالتزوير في الحقائق التاريخية بحثا  عن أوهام في الاصالة الاجتماعية الزائفة او لطمع مادي او اجتماعي من عند الطرف الاول على ممتلكات الطرف الثاني الادبية والتاريخية والاجتماعية والقبلية والدليل من نهي الاسلام هو قولة صلى اللة علية وسلم :من ادعى ما ليس لة فليس منا وليتبوء مقعدة من النار_  والقصد هنا ادعاء النسب والاحاديث النبوية السايقة تبين عقاب هذة الجريمة  الشنعاءعند اللة اما بعد فنحن فرقة السمور الحرث كنا قديما اناس بسطاء في حياتنا واعمالنا نمتهن مهن تقليدية مثل عامة الناس وخاصة مهنة التجارة التقليدية وكنا متواضعين اجتماعيا معتمدين على انفسنا في تدبير شؤوننا الخاصة لا نتدخل في شؤون الغير بالشر بل نتمنى لهم الخير ولا نطالب بجباية او ثمن نظير مساعدتنا للاخريين لذالك صارت لنا مكانة واحترام لدى القبائل والمجتمع المحلي والتاريخ يجهل ماضي السمور الحرث الحقيقين وهم فرقة او فخذ من فرق بني الحارث بن كعب  بل واعرقهم اصالة في النسب و لانة لا اختلاف في المصادر التاريخية في ذكر حقيقة وتاريخ السمور الحرث وانهم من اساس  فرق قبيلة الحارثي وخاصة ان اياديهم لم تتلوث بدماء أي انسان ولاي سبب كان  وتسمية كلمة السمري هي نسبة الى جدنا الاول وكان اسمة سمره واسم سمره هو اسم للذكور وهو اسم مفرد وللجمع  سمور وبعض الناس تقول الاسامر او السمريين او آل سمرة و كلمة سمرات خاطئة  وتشكيل كلمة السمور تكون فتحة على السين وشدة على المييم فقط وباقي الحروف تنطق بشكل طبيعي وكانت هذة الكلمة اسم شائع للذكور(انظر قواميس ومعاجم اللغة العربية في اصل هذة الكلمة واشهر اعلام من تسموا باسم سمرة من الذكور) وكلمة سمرة طريقة نطقها وتشكيلها فتحة على السين والراء والهاء المربوطة وشدة فوقها سكون على الميم وهذة الكلمة لا تعني لون او شجرة معينةاو حيوان معين وليس لها علاقة يالحظارة السومرية في العراق  ببلاد الرافدين اوالسامري الرجل المذكور في القران الكريم او احتفالبة سمرة العيد بمعنى سهرة العيد والتي تقام خلال ايام عيد الفطر وعيد الاضحى في بعض المجتمعات العربية ولاكن المعنى الاقرب والصحيح لكلمة سمرة  والتي تسمى بها جدنا الاول هي شدة مثلا سمرة بمعنى شدة وثبتة بالقوة الطبيعية مثلا تسمر الرجل بمكانة في  المعركة  أي ثبت الرجل في مكانة ولم يهرب من المعركة و لان العرب قديما كانت تحب ان تتسمى باسماء تدل على القوة والشجاعة( ولقد قال الرسول صلى اللة علية وسلم :احب الاسماء الى اللة ماسمي بة, وأصدقها الحارث وهمام واكذب الاسماء خالد ومالك وابغضها الى اللة ماسمي لغيرة) وكنية الاسد ابو الحارث لانة اقوى السباع على الاحتراث(اى الكسب) و من معاني حرث مثل يحرث في البحر يمعنى يأتي عملا دون فائدة و حرث النار بمعنى حركها بالمحراث و حرث المال بمعنى كسبة وجمعة وحرث الشئ بمعنى بحث فية وعني بة قتلة بحثا والحارث يعني الكاسب أي كاسب الشئ بعد البحث فية و المقصود ببني الحارث او فرق بني الحارث أي ابناء الحارث لانهم فارقوا الحارث بعد اعتمادهم على انفسهم و لانة من المعلوم ان العائلة الكبيرة جدا تصبح عشيرة او قبيلة على مر العصور  وللتوضيح والتعليق على ماجاء في كتاب اسعاف الاعيان في انساب اهل عمان للمؤلف المعفور لة  الشيخ سالم بن حمود البطاشي   وانة ذكر بان المشائخ اولاد واحفاد الشيخ الفقية راشد بن سعيد  بانهم من  قريش مكةالاشراف وتعليقي علية بان اهل مكة ادرى بشعا بها واللة اعلم وتعليقي عن كلام الشيخ سالم بن حمود البطاشي عن نسب اولاد ابن رجب  الى السمور الحرث و لقبيلة بني الحارث بالمصاهرة فقط لان بعض الناس تعتقد خطا يانهم من السمور الحرث فهذا الكلام موكد وصحيح من عندنا نحن السمور الحرث وانة ليست بيننا وبين اولاد ابن رجب سوى علاقة المصاهرة بالزواج قديما فقط و المشائخ اولاد ابن رجب لا ينتمون الى فرقة السمور الحرث بالنسب ولان حميع الكتب والمخطوطات و المصادر التاريخية القديمة تؤكد صدق الواقعة المذكورة سابقا وتؤكد ارتباط اولاد ابن رجب بالمشيخة الدينية منذ انتقالهم للسكن الى ولاية ابراء ثم الى ولاية القابل لان جد العائلة واسمة راشد بن سعيد ذكرت مصادر تاريخية انة كان قاضي على ولاية ابراء زمن اليعاربة وذكرت مصادر اخرى انة كان والي على ولاية ابراء زمن اليعاربة واللة أعلم ومن المعالم الاثرية الدالة على نسب وانتماء عائلة اولاد صالح هي مجلس الشيخ المحتسب صالح بن علي في بلدة القابل وهي وقف تركة مورثة الى ال صالح وقد كتب عند اعلى مدخل المجلس وقف ورث تابع لاولاد الشيخ صالح ولم يلمحوا الى انتمائهم الى فرقة السمور الحرث بل لمحوا الى انتمائهم الى ال صالح وهذا دليل على ان ال صالح محتفظين بنسبهم الصحيح وهذا يدل على اخلاقهم الرفيعة  وجميع افراد السمور الحرث يلمحوا الى  انتمائهم الى فرقة السمور الحرث مباشرة وليس الى اولاد فلان اوعلان  لذالك صار لزاما علينا التوضيح من منطلق تاريخي للثقافة العمانية القديمة والمعاصرة وقصة ارتباط المشائخ اولاد ابن رجب  بالمصاهرة بالسمور الحرث هي عند استضافة احد اجدادنا السمور الحرث لعيسى بن صالح الاول في نهاية القرن الحادي عشر هجريا تقريبا في مساكن السمور الحرث ببلدة المضيرب وزواج عيسى بن صالح الاول من بنت شيخ ورشيد السمور الحرث واستيطان واستقرار عيسى بن صالح الاول وعائلتة لبلدة المضيرب وبعد سنوات من زواجهم ومصهارتهم للسمور الحرث استلم عيسى بن صالح الاول رئاسة الحرث من شيخ ورئيس الحرث السابق وهو احد اجدادنا  شيخ السمور الحرث وكثرة زواج ومصاهرة اولاد ابن رجب قديما من فرقة السمور الحرث فقط بعد انتقالهم الى المضيرب دون غيرهم من  القبائل الاخرى في تلك الفترة تدل على اقامتهم في مساكن السمور الحرث لسنوات طويلة وحاجة واعتماد اولاد ابن رجب لقوة ونفوذ المشائخ السمور الحرث بين فرق قبيلة بني الحارث  لذالك ارتبط اولاد ابن رجب بالسمور الحرث بالمصاهرة واعتقد بعض الناس بأن اولاد ابن رجب هم جزء من فرقة السمور الحرث وبعدها انتقل جميع اولاد ابن  رجب الى بلدة المضيرب وللعلم بلدة القابل والدريز ومعظم قرى ولاية القابل الحالية انشات قبل مجئ اولاد ابن رجب الى المضيرب  واولاد ابن رجب استقروا في بلدة المضيرب في مساكن السمور الحرث ولان اولاد ابن رجب لم تكن لهم نهضة عمرانية في المضيرب قديما لذالك من الصعب ان تكون لهم نهضة عمرانية في بلدة القابل قديما او في جميع قرى ولاية القابل والدليل ولادة الشيخ صالح في مزرعة مضوت ببلدة المضيرب وليس في بلدة القابل والتي انتقل اليها لاحقا ولم تسمى افلاج او حصون باسماء احد من اولاد ابن رجب او اولاد صالح فمثلا نجد اسم فلج الشيخ مسعود في بلدة القابل وهناك اثار قديمة لبعض فرق قبيلة الحارثي في المضيرب والقابل ومعنى انة لاوجود لاثار نهضة عمرانية لاولاد ابن رجب ان جذورهم ليست قديمة في ولاية القابل وولاية ابراء    وقد كانت بلدة القابل عامرة ببعض فرق قبيلة الحارثي والتي جائت من بلدة في سفالة ابراء مثل بلدة المنزفة والقناطر  ولان فرق بني الحارث هذة كانت تستطيع الاسهام في بناء بلدة القابل وبلدة الدريز أي ان تقوم بعمل بناء وعمران جماعي للبلدة وليس منفردا ولان فرق بنى الحارث كانت مجتمعة دائما ويرئسها رئيس قبيلة يدير شؤون القبيلة مثل الامر ببناء قرى وشق افلاج وسبب مجئ الهجرات البشرية من سفالة ابراء الى بلدة القابل والدريز وهو وجود رئاسة قبيلة الحارثي في بلدة المضيرب وتمركز معظم فرق بني الحارث في بلدة المضيرب كذالك لتوفر الماء والحياة الطبيعية الامنة في بلدة المضيرب وظواحيها قديما و لوجود سوق تجاري شعبي يوفر مهن واعمال لشريحة كبيرة للمواطنين  ( أي ان فرقة السمور الحرث هم اصحاب الفضل على المشائخ اولاد ابن رجب في انتقال الرئاسة اليهم لان فرقة السمور الحرث جذورهم واصلهم من اهالي و سكان المنطقة الاصليين و  لان الرئاسة كانت موجودة دائما في المضيرب منذ قبل مجيئ اولاد ابن رجب الى ابراء ثم المضيرب بمئات السنين والسمور الحرث كانوا شيوخ ورؤساء على الحرث وعلى  اولاد ابن رجب انفسهم أي  ان اولاد ابن رجب كانوا مجرد رعا يا  و لانهم كانوا ليست لهم جذور تاريخية في المنطقة وكان تواجدهم في المنطقة  الشرقية  مثل تواجد أي انسان عادي في المنطقة و قبل انتقال الرئاسة الى اولاد صالح فقط وكل المصادر التاريخية تؤكد ان لقب الرئاسة او رئيس قبيلة او مشيخة دينية  على بعض اولاد صالح فقط أي من نسل صالح وكل المصادرالتاريخية ذكرت هذة  المصاهرة التاريخية يبن اولاد ابن رجب و بين فرقة السمور الحرث بالذات وليس بين اولاد ابن رجب وبين فرق بني الحارث الاخرى وذالك بسبب مكانة فرقة السمور الحرث في ذالك الزمن بين فرق قبيلة الحارثي وفي المنطقة عموما و لان هذة المصاهرة غيرت مجرى التاريخ في المنطقة  ) وهذا السبب لاعتقاد الناس بان اولاد ابن رجب من السمور الحرث حتى الان هو رئاسة الحرث واهتمام ورعاية ودعم اجدادنا السمور الحرث لاولاد ابن رجب قديما بعد دخولهم للمضيرب اول مرة و لان الرئاسة والمشيخة القبلية كانت موجودة دائما عند السمور الحرث بسبب  اصالةعراقتهم في النسب لقبيلة الحارثي وجذورهم التاريخية  القديمة في المنطقة   واحيانا تنتقل الرئاسة الى بعض فرق الحرث الاخرى  لان الرئاسة قديما كانت تنتقل على اساس الشورى ما بين فرق قبيلة الحارثي ولان كل فرقة عندها شيخ اورشيد خاص بها منتخب من فرقتة ولا تشترط حالتة المادية أي انها تكليف وظيفة ادارة شؤون الفرقة فقط وليست وسيلة تفاخر ومغامرة وطلب امجاد فقط يشترط انتماء الرشيد لقبيلتة اصلا وانتسابا وبعض او معضم فرق قبيلة الحارثي يكتب اسم فرقتة ولا يكتب اسم قبيلتة  لانة من حقهم وليس الزاما عليهم لانة عندهم استقلال لادارة فرقتهم عن باقي فرق قبيلة بني الحارث والدليل استقلال كل فرقة بمجلسها ألاجتماعى الخاص بها مثلا نحن عندنا مجلس بأسم سبلة المشائخ السمور الحرث ألاجتماعية وهي سبلة بأسم قديم لانها منذ القدم تعرف بهذا الاسم أي انها من التراث القديم ونحن محتفضين بالاسم التراثي لان السبلة  أحيانا يتغير موقعها (أرجوا الدخول الى موقع جوجل والنظر تحت عنوان سبلة المشائخ السمور الحرث )  ومن حقنا كتابة أسم فرقتنا وعدم ذكر القبيلة لان الجميع بعلم أننا ننتمي ألى قبيلة الحارثي ورئيس قبيلة الحارثي تكون كلمتة على المنتمي بألاسم وذكر أسم قبيلة الحارثي في نسبة والدليل أنة بعض فرق قبيلة الحارثي فرق كبيرة وعندهم شيخ أو رشيد خاص بها وبعضهم لايقيم في المنطقة الشرقية من عمان بل يقيم في اماكن داخل أو خارج عمان ولا يخضع لاوامر رئيس قبيلة الحارثي أي ان منصب رئيس قبيلة الحارثي تكون أوامرة داخل منطقة معينة مثلا شمال المنطقة الشرقية من عمان وللمنتمين بألاسم لقبيلة الحارثي مثلا أوامرة تكون ل فلان الحارثي وليست الاوامر لمن يقول أنة فلان السمري لان أسم السمري أستقل بنفسة عن أسم الحارثي وصار منفصلا  والاهم أن جميع المواطنين في عمان يتبعون اوامر حاكم عمان ولحكومتة على مر الدهور وهي اوامرملزمة وحاكم عمان يولي ولاة لكل المناطق (ومعنى الرئاسة القبلية هنا قديما هي حق ادارة شؤون القبيلة لحفظ مصالح القبيلة في منطقة سكناهم وعند القبائل الاخرى بنظام التكافل الاجتماعي والذي يجمع كل قبيلة مثل العائلة الواحدة ويتم تعيين الرئيس من داخل افراد قبيلتة وليس تعيينا سياسيا من الخارج أي ان رئيس القبيلة مثلة مثل خادم للقبيلة يخدم جميع افراد القبيلة و يرعى مصالحها بموافقة جميع افراد القبيلة وليست الرئاسة للتفاخر وجلب المصائب والكوارث للقبيلة ولانة قديما كانت لا توجد دوائر حكومية لادارة شؤون المواطنين متل توفيرمدارس ومستشفيات حكومية  وبعد انتقال الرئاسة والزعامة من السمور الحرث الى اولاد ابن رجب نقصت مكانة السمور الحرث القبلية والاجتماعية والمادية واهملهم التاريخ  لاعتقاد بعض الناس بان اولاد ابن رجب هم جزء من فرقة السمور الحرث وذهاب كل المصالح القبلية والاجتماعية الى اولاد صالح من احفاد اولاد ابن رجب ونؤكد بان طريقة ادارة  بلدة القابل والمضيرب وابراء قديما قبل سنة 1250  هجري هي بتعيين والي من طرف الحكومة في عاصمة عمان ويكون الوالي بصحبتة قاضي للحكم بين المتخاصمين وعساكرلحماية الوالى ولجلب واحظار المتهمين بجرائم ولحفظ الامن أي ان وظيفة العساكر قديما تشبة وظيفة الشرطة اليوم  وعمان كانت تتبع نظام الولايات العمانية و يعين بها والي من قبل حكومة عمان لادارة شؤون الولاية   ) ولهذا الرئاسة لم تنتقل الى اولاد حميد احد احفاد اولاد ابن رجب لان الرئاسة انتقلت بالوراثة من عيسى بن صالح الاول الى اولادة واحفادة الى الان  أي الى ال صالح و لان اولاد ابن رجب ينقسموا الى قسمين ال صالح سكنوا بلدة المضيرب ثم انتقلوا الى بلدة القابل الى الان وال حميد سكنوا المضيرب الى الان وكان اشهر رئيس من اولاد ابن رجب هو الشيخ المحتسب صالح بن علي بن ناصر بن عيسى بن صالح ولد سنة 1250 هجري في مزرعة مضوت في بلدة المضيرب  وهو حفيد الشيخ عيسى بن صالح الاول وتدل ولادتة في بلدة المضيرب بان عائلة صالح مثل والدة واجدادة سكنوا بلدة المضيرب وبعد ولادة صالح بن علي انتقلت عائلتة الى بلدة القابل والدليل على كلامي ان ولادة الشيخ صالح بن علي كانت في المضيرب وليس في بلدة القابل و بتشجيع من والدتة السمرية هاجرالشيخ صالح في شبابة الاول الى عدة ولايات عمانية في طلب العلم وطلب الرزق وهاجر الى ساحل شرق افريقيا وكانت والدتة وخوالة السمور الحرث دائما اكبر مشجع ومساند لة ولم يفكر او يطمع السمور الحرث في منصب الرئاسة والزعامة وقت هجرة الشيخ صالح بن علي في شبابة بحثا عن العلم والرزق في انحاء عمان وساحل شرق افريقيا لانهم اعتبروا الشيخ صالح مثل ابن لهم وكان قصدهم من الاهتمام بة هو المصلحة العامة للبلد بايجاد شخصية قوية دينيا وعلميا في شخصية الشيخ صالح ولان الشيخ صالح جدة من  امة من السمور الحرث وجدتة زوجة عيسى بن صالح الاول هي بنت رشيد وشيخ السمور الحرث ورئيس وشيخ قبيلة الحارثي  والشيخ صالح هو اول من انتقل من اولاد ابن رجب الى بلدة القابل  ووالدتة وجدتة من السمور الحرث ومات والدة وجدة وهو طفل ابن ثمان سنوات و كل المصادر التاريخية تؤكد عدم تبني اقاربة من اولاد ابن رجب لة بعد وفاة والدة وجدة  وقامت  بتربيتة والدتة السمرية وخوالة السمور الحرث وتعلم منهم شؤون الرئاسة والادب والحكمة والصبر على الشدائد والشجاعة وتعلم التربية الدينية من علماء دين وعلوم اسلامية عينوا لة من طرف والدتة السمرية (ونوظح بان قدرة فرقة السمور الحرث على جلب مشايخ في علوم الاسلام لتعليم صالح بن علي في طفولتة لهو دليل على قدرة ومكانة السمور الحرث المادية والقبلية وتواضعهم لنشر العلم في المنطقة حتى ان المضيرب سابقا كانت تسمى مدينة النور لكثرة وانتشار العلم بين ابناء المضيرب و كذالك عين الشيخ صالح بوظيفة امام محتسب من طرف الامام عزان بن قيس لانة كان احد قواعد الامامة في عهد عزان بن قيس ووظيفة الشيخ المحتسب قديما هي اعلى من وظيفة الوالي وبمنزلة الحاكم الاقليمي للمنطقة من طرف الامام وورث ال صالح مكانة ابوهم السياسية والاجماعية والدينية) وهذة التربية والاهنمام من قبل السمور الحرث افادت الشيخ المحتسب صالح وكذالك اختلاطة بمجموعة من علماء الاسلام وخاصة الامام عزان بن قيس جعلت الشيخ صالح مشهور سياسيا  لان الامام عزان بن قيس كان حاكم ديني و سياسي ولذالك اعطي الامام عزان للشيخ صالح مكانة سياسية ودينية في ولاية القابل هي لقب الشيخ المحتسب  لذالك كانت الناس تلقب الشيخ صالح بذي الجناحين يعني الزعامة الدينية والزعامة القبلية السياسية مع  حكومةالامام  عزان بن قيس لان الزعامة قبل مجئ عيسى بن صالح الاول الى بلدة المضيرب كانت مشيخة و زعامة قبلية متداولة بين فرق قبيلة الحارثي وليست زعامة دينية او زعامة ومشيخة سياسية لذالك دخلت يلدة القابل في السياسة الداخلية  لاول مرة في عهد حكومة الامام عزان بن قيس وكانت بعض الناس تعتقد خطا بان  رئاسة فرق قبيلة الحارثي انتقلت الى احفاد اولاد ابن رجب لان احد احفاد ابن رجب بنى حصن القابل  وصار يطعم الناس الجوعى بسبب مجاعة لذالك عينوة رئيسا لهم كذالك اشاعة تقول ان الرئاسة كانت عند اولاد ابن رجب عندما  استوطنوا ولاية ابراء زمن دولة اليعاربة وان احد احفاد اولاد بن رجب امر ينسخ كتاب جامع ابن رجب وهي النسخة الوحيدة لانها نسخة يتيمة ولان الكتاب كان غير متداول كثيرا في المجتمع في عهد ابن رجب وفي عهد اولاد ابن رجب واحفادة لانة عبارة عن سيرة ذاتية للمؤلف بها بعض الروايات والرسائل عن بعض اعيان وشيوخ ولاية ابراء وان ناسخة  عامر بن عيسى بن راشد وهو حفيد المؤلف ذكر في داخل الكتاب انة رفض رئاسة قبيلة الحارثي وبا صرار من المجتمع حولة وافق وكلام عامر ذكر  في كتاب جامع ابن رجب وكتاب جامع ابن رجب الف وكتب في عهد اجداد عامر وليس في عهد عامر وذكرالرواة انة بعد استمرار الرئاسة في نسلة انقطع نسلة وانتقلت الرئاسة الى ال صالح ولاكن كل المصادر التاريخية مختلفة في التحقق من قصة انتقال الرئاسة والا صح ما نقل عن اجدادنا السمور الحرث لانة فرقة السمور الحرث لهم جذور تاريخية قديمة في المنطقة الشرقية من عمان  كذالك هناك اشاعة بان اهل المضيرب استعانوا باحد احفاد اولاد ابن رجب لحل خلاف في انتقال الرئاسة بين فرق القبيلة واخيرا عينوة رئيسا لهم بالتراضي بين الفرق وبعض الاشاعات تقول بان الرئاسة كانت عند اولاد ابن رجب وهم في بلدة الدريز التابعة لولاية عبري ولاكن كل المصادر الناريخية تؤكد بان المشايخ اولاد ابن رجب اصلهم من قرية  الدريز التابعة لولاية عبري ثم هاجروا الى سمائل ثم هاجروا الى ابراء واخيرا استقروا في بلدة المضيرب وانفصل ال صالح وسكنوا القابل وبقى ال حميد في المضيرب وانا اوظحت الفرق بين السمور الحرث وبين المشائخ اولاد ابن رجب وليس القصد من التوضيح السابق سوى اظهار بعض الحقائق التاريخية القديمة لبلدة المضيرب كذالك اوضحت لكم تواضع السمور الحرث عن ذكر مكانتهم الاجتماعية قديما في بلدة المضيرب ونحن ندعوا اي شخصية عمانية او عربية عندها مخطوطات ووثائق تاريخية صحيحة معترف بها لابرازها من اجل تاليف كتاب عن تاريخ المضيرب القديم وولاية القابل لان الاجيال الحاليةابتعدت عن تراث اجدادها و لكي نعرف التاريخ الصحيح عن هذة الولاية العريقة ولاجل تعريف السياح بمكانة المضيرب في التاريخ العماني القديم وانا اوظحت التضحيات التى قام بها السمور الحرث في سبيل تثبيت اولاد ابن رجب في المضيرب والقابل في بداية القرن الثاني عشر الهجري عبر ايوائهم بها والعناية بايتام اولاد ابن رجب اي اننا زرعناهم في المنطقة  وهذة قمة في الشهامة والتواضع من قبل السمور الحرث ولان اولاد ابن رجب كانوا دائمي التنقل والترحال من الدريز بعبري ثم الى سمائل ثم الى ابراء وكان استقرارهم الاخير حتى الان في ولاية القابل بسبب تثبيت السمور الحرث لهم في هذة الولاية وهذا هو السبب لاعتقاد الناس بانهم من فرقة السمورالحرث هو فضل نعمة السمور الحرث على اولاد ابن رجب قديما  في استقرارهم في بلدة القابل وبلدة المضيرب ولقد صار مؤكدا تاريخيا اننا نحن السمور الحرث والمشائخ اولاد ابن رجب كان بيننا احترام متبادل حتى الان واننا نحن السمور الحرث نتمنى ل اولاد أبن رجب كل الخير وبمزيد من التقدم والازدهار.


  ستبدي لك الايام ماكنت جاهلا

   وبأتيك بالاخبار من لم تزود

  ويأتيك بالاخبار من لم تبع لة

    بتاتا ولم تضرب لة وقت وموعد

 ( أرجوا المعذرة عن أي سوء فهم من بعض الناس  بسبب سوء فهم قد يحدث للموظوع اعلاة  و لآني  اريد ان أوظح  باني لم أتطاول على أي شخصية ذكرتها سابقا ولآن القانون العماني لا يمنع المواطنين من توظيح الرأي بالدليل الموثق والرأي الآخرالمخالف أذا كان لا يؤذي مشاعر الآخريين او ينتقص من مكانتهم الاجتماعية حسب العادات والتقاليد العمانية لذالك لماذا لا يسمح للرأي الاخر بأن يتكلم موظحا رأية الصحيح ولأن اسم القبيلة أصبح من العادات والتقاليد العمانية فيجب أذا لزم الامر توضيح بعض عادات وتقاليد القبيلة وخاصة التوضيح في نسب القبيلة بدون المسا س بسوء  بخصوصيات الآخرين مثل نسبهم وعاداتهم وتقاليدهم ولأن الرسول الاعظم حظ وحث على معرفة الانساب بين الناس وهي سنة من سنن الرسول الكريم ومعظم الحقائق التاريخية السابقة موجودة في كثير من المصادر التاريخية من كتب ومخطوطات و نشرت في مواقع منتديات الكترونية في الشبكة العنكبوتية من قبل المفكرين والمثقفين أصحاب المدونات الالكترونيةوهي معلومات تاريخية صحيحة ذكرها أجدادنا العمانيين وهي تحظ على التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع وتبين واقعة تاريخية حصلت في بلدة المضيرب عندما كفل السمور الحرث بعض أولاد ابن رجب حتى أعتقد بعض الناس خطأ بأن اولاد أبن رجب هم من فرقة السمور الحرث وهذا يدل على عظمة وشموخ فرقة السمور الحرث تاريخيا في عمل الخير والرواية السابقة عن تاريخ أولاد ابن رجب ليست أنتقاصا من شأنهم بل هي توضيح منا لمكانة أولاد ابن رجب الدينية  في عمان والدليل أهتمام أجدادنا السمور الحرث  بالشيخ صالح بن علي بعد وفاة أبية وجدة وفرقة السمور الحرث هم من قاموا بتربيتة بالتربية الدينية الصحيحة حتى صار  الشيخ المحتسب يلقب بذي الجناحين أي الرئاسة الدينية والرئاسة القبلية أي أن الشيخ صالح هو خريج من مدرسة فرقة السمور الحرث الاجتماعية و التاريخية والشيخ صالح هو أهم شخصية من اولاد ابن رجب ونحن السمورالحرث نفتخر بالشيخ صالح لأنة نشأ بيننا وتحت ناظرينا وهذا من أهم الاسباب لذكري  بعض من تاريخ أولاد ابن رجب   والأهم أن كل المصادر التاريخية ذكرت فرقة السمور الحرث وأنا فرد من هذة الفرقة  وظحت  رايهم في نسبهم الصحيح ونسب أولاد ابن رجب بالمصاهرة بهم والذي علمناة من اجدادنا ونحن السمور الحرث كان لنا سبب فضل نعمة على أولاد ابن رجب في استقرارهم  بولاية القابل وأستلامهم لرئاسة قبيلة الحارثي من السمور الحرث والذي ينكرة يكون جاحدا للنعمة واللة تعالى يقول: وأما بنعمة ربك فحدث_ ولأن النعمة من عند اللة ولاكن اللة بجعل لكل مشيئة من قدرتة سببا وقد كان السمور الحرث متواضعين جدا ولم يذكروا فضلهم وأحسانهم للاخرين وكان القصد من التواضع هو طلب ثواب  من اللة ومغفرتة لهم  في الدنيا والاخرة ونحن السمور الحرث لم ولن نطالب ثمنا نظيرا لمساعدتنا للناس ولاكن حبا و تقربا منا الى اللة نفعل الخير مصداقا لقول الرسول صلى اللة علية وسلم : أحب الناس الى اللة أنفعهم للناس وأحب الاعمال الى اللة عزوجل سرور يدخلة على مسلم أويكشف بة كربة أويقضي عنة دينا أويطرد عنة جوعا ولان أمشي مع أخ في حاجة أحب ألي من أن أعتكف في المسجد "مسجد المدينة" شهرا ومن كف غضبة ستر اللة عورتة ومن كتم غيضة ولو شاء أن يمضية أمضاة ملأ اللة قلبة رجاء يوم القيامة ومن مشى مع أخية في حاجة حتى تهيأ لها أثبت اللة قدمة يوم تزول ألاقدام _ وانا أذكر حكمة تقول: يمكنك حجب الحقيقة لبعض الوقت ولاكن لايمكنك حجب الحقيقة كل الوقت ) واللة أعلم ؟ !


إن الفقية هو الفقية بفعلة

     ليس الفقية بمنطقة ومقالة

وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقة

    ليس الرئيس بقومة ورجالة

وكذا الغني هو الغني بحالة

      ليس الغني بملكة وبمالة

 
أقدم لكم نبذة عن تاريخ بلدة المضيرب وسوقها الشعبي التاريخي القديم وأيضا نبذة عن ولاية القابل بقصد الترويج للسياحة المحلية وأعطاء فكرة عن تاريخ هذة البلدة القديمة والمعروفة بعراقة التاريخ ولأنها تملك تضاريس متنوعة من جبال عالية وتلال رملية وأودية جارية ومزارع منتجة وأغلب رجال هذة البلدة أمتهنوا التجارة قديما ومنهم حاليا احفادهم صاروا تجار معروفين في مجتمع رجال الاعمال المعاصر كذالك أقدم قصة نجاح أحد تجار بلدة المضيرب وهو المغفور لة جدي فمن المعروف بأن بلدة المضيرب هي قرية عمانية تقع في المنطقة الشرقية من سلطنة عمان وهي حاليا تتبع ولاية القابل مع أن بلدة المضيرب هي اقدم من بلدة القابل بمئات السنين وسميت باسم مضيرب لأن الكلمة تصغير لكلمة مضرب  أي مكان القوم أو العسكر في مكان منخفض وهناك حكايات تاريخية تقول بأن جيش مالك بن فهم الازدي مر بولاية القابل ومن الممكن أن يكون  أسم مضيرب هو تصغير ل مضرب اي معسكر مالك بن فهم لأن بلدة المضيرب كانت منطقة مستقرة سياسيا قبل مئتا عام وقصة مالك  بن فهم حدثت قبل 1800 عام تقريبا وهناك أثار تدل على نهظة عمرانية في سلوت ببلدة النباء وسلوت النباء أقدم من مثيلتها قرب ولاية نزوى في المنطقة الداخلية ويعتقد بان أحداث تاريخية وقعت في سلوت النباء زمن القائد مالك بن فهم الازدي وقرية القابل برزت مكانتها في خارطة التاريخ قبل 250 عاما مع قرية الدريز اي قبل ولادة الشيخ صالح بن علي وخصوصا مع نزوح هجرات بشرية قبلية من فرق بني الحارث بن كعب من سفالة ابراء بعد حدوث كوارث بشرية أو طبيعية كانت السبب الرئيسي للهجرة قديما ومن المعروف ان اعتماد البشر وأستقرارهم قديما في عمان كان على ماء الابار أو الافلاج لذالك صارت هجرات بشرية تبحث عن الماء والاستقرار ونذكر أن بلدات المنزفة والقناطر كانت أماكن سكن راقية قبل 250 عاما ولاكنها هجرت جزئيا لأسباب غير معروفة وأستقرت بعض الهجرات في الدريز وبعضها في القابل ولأن بلدة المضيرب كانت منطقة مكتضة بالسكان وبها سور يحيط بالمنازل والسوق وتوجد أبواب على بعض أجزاء من السور وكان يقطن داخل السور بعض فرق قبيلة الحارثي في حدود أربع فرق ومنها فرقة السمور الحرث وكان يوجد بين هذة الفرق أحترام وتعاون حتى الان ولا توجد خلافات فيما بينها( لاكن بعد سنة 1250 هجري أنتقل المركز السياسي الى بلدة القابل وصارت المنطقة غير مستقرة سياسيا بسبب الفتن والحروب القبلية من خارج بلدة المضيرب وبدأت  هجرة الكثبر من أفراد فرق قبيلة الحارثي الى شرق افريقيا  أكثرها بسبب الفتن والحروب في مناطقهم وأقلها لاتساع الاميراطورية العمانية الى بعض مناطق شرق افريقيا في القرن التاسع عشر الميلادي وللعلم بان فرقة السمور الحرث من الفرق المسالمةعلى مر العصور والتي تحترم التعايش القبلي وتطبق مبدا المساواة في الحقوق والواجبات للافراد طبقا للشريعة الاسلامية ومبادئ وتقاليدوعادات المجتمع العماني وهذ الكلام ينطبق على جميع فرق قبيلة الحارثي تطبيقا لقولة تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن اكرمكم عند اللة اتقاكم ) وكان من الصعب أستقبال هجرات قبلية بشرية كبيرة داخل بلدة المضيرب لأن المساحة الجغرافة داخل البلدة لا تسمح بذالك لذالك أستقرت الهجرات البشرية الجديدة في خارج سوق المضيرب مثل قرضوب والتى كانت خارج السوق مباشرة وبلدة الدريز والتي تبعد عن السوق في حدود واحد كيلوا متر والقابل والتي تبعد عن المضيرب في حدود ثلاث كيلوا متر وهي جنب الدريز وعموما بعض قرى ولاية القابل هي قديمة جدا وبها أثار بشرية وعمرانية قديمة مثل قرية النباء والتي يرجع تاريخها الى أكثر من الفين عام والتي كانت مركزا تجاريا وصناعيا للنحاس العماني ويلدة المضيرب هي بلدة قديمة وقد كانت سابقا تشمل بلدة الدريز وبلدة القابل  ولاكن زيادة الهجرات اليها جعلها تنفصل بمسمى جديد وكذالك ينتقل مركز الولاية السياسي الى بلدة القابل ويبقى المركز التجاري والاجتماعي في المضيرب وهو سبب لتوافد القوافل والقبائل لسوق المضيرب الشعبي المتخصص في التجارة الحرفية من صناعة الحلوى العمانية وصناعة الخناجر والفضيات وتجارة المواشي والمواد الغذائية ولقد لقبت المضيرب وقتها بمسقط الصغرى لكثرة التجارة  بها وأتساعها بين جميع المناطق  وكذالك توفر الماء بدون انقطاع  والاستقرار البشري من أهم الاسباب لتوافد الوفود وتتابع الهجرات قديما الى بلدة المضيرب وسوقها الشعبي كذالك أشتهرت المضيرب بالزراعة وتربية الخيول العربية الاصيلة  وفي فترة بداية الثمانبنات من القرن العشرين بدات محطة كهرباء المضيرب في توليد الكهرباء لمنطقة شمال الشرقية وبعد الالفية الثانية بدات بلدة المضبرب بتصدير المياة الصالحة للشرب الى منطقة شمال الشرقية عبر انابيب وكل هذة المشاريع هي ملك للحكومة  والحمدللة أن نعمة المياة موجودة في المضيرب منذ القدم وحتى الان ونذكر بان فرقة السمور الحرث هم من القبائل المؤسسة لبلدة المضيرب وسوقها الشعبي اى أن فرقة السمور الحرث من  السكان الاصليين لبلدة المضيرب وهو من أهم الاسباب لاحترام مجتمع المضيرب لنا  وأرجع الى تاريخ المغفور لة جدي حبث انة ينتسب الى فرقة السمور الحرث وكان المغفور لة جدي يسكن في أحد البيوت داخل سوق المضيرب والتي تسمى حارة سوق المضيرب وفي مرحلة شبابة هاجر الى شرق أفريقيا للعمل هناك  مثل كثير من المهاجرين والمغتربين العمانيين لاكن هجرتة أستمرت لاربعين عاما منذ نهاية عشرينات القرن العشرين حتى بداية سبعينات القرن العشرين ولقد سافر في شبابة الى شرق افريقبا مثلة مثل كثير من العمانيين الذين يسافرون الى دول الخليج العربية أو الى مناطق ساحل شرق أفريقيا للعمل وخاصة أن شرق أفريقيا كان بها وجود عماني عربي قديم عمل حظارة تاريخية وأدبية ثقافية تمثلت في أول صحف تصدر عن طريق العمانيين وألآف من  الكتب الثقافية والعلميةوالدينية والتاريخية الصادرة باللغة العربية وأنتشر الدين الاسلامي ومبدا المساواة بين الناس بأيدي العمانيين أمتثالا كما هو مذكور في قولة تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أن اكرمكم عند اللة اتقاكم  وأزدهرت التجارة هناك بواسطة العمانيين العرب أي أن الحظارة العمانية في التجارة واثقافة والعلوم الانسانية العربية والاسلامية كانت في عمان وساحل شرق أفريقيا فقط ولم يصدرأي كتاب عماني عربي واحد في شبة القارة الهندية لأنة كانت هناك علاقة تجارة فقط تربط عمان بشبة القارة الهندية ولوجود حظارة هندية قديمة ووجود حكام لشبة القارة الهندية من نفس القارة أي حكام هنود وأفتقار سواحل شرق أفريقيا لمقومات الحظارة الانسانية  ولذالك عرفت الحظارة العمانية في أفريقيا بأسم حظارة عمان في السواحل الافريقية واختصارا بأسم الحظارة السواحلية العمانية(أنظر خارطة عمان القديمة في القرن التاسع عشر الميلادي) وظهرت لغة تعرف بأسم اللغة السواحلية أي لغة سكان ساحل شرق أفريقيا وكلمة ساحل أو سواحل هي كلمة عربية تعني شاطئ البحر ولأن هذة الحظارة أمتدت من سواحل عمان ألى سواحل شرق أفريقيا ولأن بعض  سكان مناطق سواحل شرق أفريقيا طلبوا من العمانيين الحماية من الاعداء في القرن السادس عشر الميلادي والانظمام تحت الراية العمانية بسبب قوة أسطول عمان البحري والتي كانت كل الاساطيل البحرية تخافة أى صارت هناك تحالفات حماية من سكان سواحل الشرق الافريقي مع الاسطول البحري العماني ولاكن استقرت بعض القبائل العمانية في سواحل الشرق الافريقي قديما واختلطوا بالمصاهرة والزواج من سكان سواحل شرق افريقيا وهذا يدل على مبدا الاسلام في التسامح والمساواة بين البشر عكس الاشاعات الكاذبة والتي كانت تقول ان العمانيين استغلوا بعض سكان سواحل شرق افريقيا اسوء استغلال وهذا كلام كاذب لان الادلة موجودة حتى الان تؤكد الاختلاط والمصاهرة بين العمانيين العرب وبين سكان شرق افريقا اى انة من المستحيل ان يستغل الانسان العماني لامهاتهم وخالاتهم الافريقيات سواء كانوا  ذكور او اناث بسبب صلة الرحم بينهم كذالك بقى العمانيين فترة طويلة في السواحل الافريقية تمتد لمئات السنين وهذا يدل على استقرار الاوضاع هناك والاحترام المتبادل بين العمانين العرب وسكان السواحل الافريقي ولان سكان سواحل شرق افريقيا استفادوا كثيرا من العمانيين مثلا في التجارة وتوفير الحماية لهم من قبل الاسطول العماني البحري لفترة طويلة ونشر الاسلام في الساحل الافريقي لان سكان السواحل الافريقية كانوا وثنيين  وارجع لقصة المغفور لة جدي حيث استقر المغفور لة جدي في شرق افريقيا كمهاجر جديد  وتزوج زوجتة الاولى عمانية من قبيلة الغيثى وانجب منها المغفور لة والدي وكانت عائلة زوجة جدي الاولى متواجدة منذ سنوات طويلة في شرق افريقيا وهذا يدل على مكانتها الاجتماعية في المنطقة وكان المغفور لة جدي مهاجر جديد في المنطقة واعتمد في بداية حياتة في شرق افريقيا على عائلة زوجتة الاولى  وكان جدي في بداية تجارتة يتاجر في الابقار وكانت زوجتة الاولى تساندة و تساعدة في تربية الابقار والمتاجرة بالابقار وبعد سنوات اشترى جدي مزرعة وعمل محل مطحنة حبوب وكان السبب  الرئيسى لازدهار تجارة جدي هو وقوف زوجتة الاولى معة في تجارتة كذالك عون اقارب زوجتة الاولى معة وتعلم المرحوم ابي مكارم الاخلاق ومساعدة الاخرين والكرم في ضيافة الضيوف وحتى الان الناس تتذكر مكارم اخلاق المرحوم ابي لانة حفر في قلوب الناس ذكريات وحب لن ينسى على مدى الدهر وطوال حياتة لم يشتكي منة قريب او بعيد لانة كان سالم من العيوب وسالم من الاعداء وسالم من سوء الاخلاق وحضي بمحبة واحترام كل من عرفة وكان من صفاتة هواية الصداقة لانة كان سريع في جلب الاصدقاء والمحافضة عليهم بغرض الصداقة وكان من اصدقائة المغفور لة المطرب اليمني محمد حمود الحارثي وانا اذكر قصة طريفة حدثت في بداية الثمانينات من القرن العشرين وقد كنت طفلا حيث اخذني المرحوم ابي الى سوبر ماركت صابر في شارع هوندا للتسوق وعند خروجنا من المحل وعند مدخل الباب دخل الفنان العماني صالح بن زعل الفارسي وقام ابي الية وصافحة وطلب مني مصافحتة واخبرني المرحوم ابي بان ذالك الرجل هو ممثل عماني وقام بدورشايب خلف في مسلسل عماني وانا استغربت لان الممثل صالح بن زعل الفارسي كان مايزال في ريعان شبابة وليست لة لحية او كان رجل كبير في السن وانا ذكرت القصة لابين بساطة المرحوم ابي الاجتماعية لانة راي الممثل صالح زعل وبسرعة سلم علية وصافحة ولم يتجاهلة والممثل صالح بن زعل رد السلام وبحماس وبتواضع وبسرور وكأن معرفة سابقة كانت بينهم   كذالك من صفات المرحوم والدي الاقناع فقد كان يستطيع اقناع اى انسان بموقف او فكر اوعمل معين أي الاقتاع من جميع الاتجاهات وباسلوب محترم وهذة الصفة اكتسبها خلال سنوات ممارستة التجارة كذالك كان المغفور لة ابي مصلح خير بين اقاربة وكان يصلح بين المتخاصمين من اقاربة لاحترام اقاربة لة وكان المرحوم والدي دائما مبتسم لا يكدر صفوة كلام وغباءالجهلاء من الناس الضانين بة ضن السوءوبالكلام السئ ويضحك على تفاهة وعقلية الجهلاءغير مكترث بهم اتباعا لقولة تعالى" واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"وهذا الكلام كان نادر الحدوث بسبب احترام الناس للمرحوم ابي لانة كان انسان اجتماعي درجة عالمية وممتازة واهم حسناتة كانت ابتعادة عن السلفية من الناس وقروض البنوك وشركات التمويل لان المرحوم ابي كان يدخر اموالة ويدفع نقدا لشراء احياجاتة وخاصة المسكن والماكل و شراءالسيارة وبعد سنوات من عمر جدي وهو في اواخر الاربعينات من عمرة وبعد ازدهار تجارتة تزوج جدي من زوجتة الثانية وهي من قبيلة الهاشمي وبعدها تزوج من زوجتة الثالثة وهي من فرقة السمور الحرث وكانت زوجات بسن المراهقة وكانت زوجتة الثالثة طرشاء سمعها ثقيل وانجبت لة ولد واحد وهذا الولد انسان سكيوباتي  ذو شخصية عنيدة ومتمردة الى الآن وهومطبق لنسب التعمين في عدد المشعوذين لانة عندة اوهام بأنة عندة شركة تجمع مجموعة من  الموظفين المشعوذين لاستشارتهم ولتوقيعهم على شهادات حسن سيرة وسلوك ضد اقربائة ومن غير علم اقربائة بهذة الشهادات وكان من الافضل لة تسليمة الشهادات لاقربائة عن طريق يدة لكي يعرف اقربائة انة هو من يسلمهم الشهادات وليس عن طريق المشعوذين وهو بحماقتة يعطل انتاجية اقاربة بهذة الاوهام وهي حماقات منة و قد قال الشاعر في امثالة( لكل داء دواء يستطب بة _ الا الحماقة اعيت من يداويها) ولانة انسان مختلف عن السمور الحرث في عاداتهم وتقاليدهم وهي عادة غريبة عن عادات السمور الحرث لان جميع السمور الحرث معتمدين على انفسهم وعلى اللة فقط وفي نهاية خمسينات القرن العشرين تزوج المغفور لة والدي من زوجتة الاولى وكانت من فرقة السمورالحرث وسكن عند المغفور لة جدي لانة كان ساعدة الايمن في تجارتة وكانت زوجة المغفور لة والدي تقوم بالاعتناء باخوان المرحوم ابى الاطفال مثلا الاهتمام باكلهم وبنضافتهم وبتنضيف واعداد الطعام لجميع افراد اسرة  بيت جدي يعني عامل جدي زوجة المغفور لة ابي كمربية اطفال لاولادة من زوجتة الهاشمية حتى ان بعض الناس كانت تستغرب وتقول ماهي مشكلة الهاشميةهل هي سنورة محناية لا تستطيع الاهتمام باولادها  ولان شخصية المغفور لة جدي ضعفت امام زوجاتة الثانية والثالثة وخاصة عندما كبر جدي في السن لذالك تربى اخوان المرحوم ابي على الدلال والكسل من امهاتهم وبعد منتصف الستينات من القرن العشرين اتفق المرحوم ابي وزوجتة الاولى على الانفصال وترك بيت ابية وكان المرحوم ابي معتمد في حياتة على نفسة وعلى عمل يدة ولانة امتهن عدة مهن  واكتسب خبرة وصداقات من هذة المهن وتجول كثيرا وصار معروفا في كل الاماكن خاصة انة كان صاحب اخلاق فاضلة يحب الخير للاخرين ومتواضع وحضي باحترام الاخرين داخل وخارج عمان ولم يكن معتمد على والدة ماديا وفي نهاية الستينات من القرن العشرين تزوج المرحوم ابي من زوجتة الثانية وهي امراة من قبيلة البرواني وكانت انسانة قنوعة شريفة وفاضلة صبرت معة وعلية وكانت هذة المراة المغفور لها هي والدتي وكان كل اقاربي يحترموها ولم يشتكي اى مخلوق منها بشر بل كل الناس كانت تذكرها بالخير وبحب فعل الخير غفر اللة لها واسكنها في فسيح جناتة وكان المرحوم ابي يملك بيت ومحل كماليات وازدهرت تجارتة ولاكن تجارة المرحوم جدي خسرت لانة كان ضعيف الشخصية امام زوجاتة الثانية والثالثة واولادهن وترك تجارتة يديرها اولادة المراهقين من زوجتة الثانية والثالثة ولاكن تبقى ميزة واحدة تحسب للمغفور لة جدي في تربية اولادة وهي المحافظة طوال سنوات الغربة على اللغة العربية وتعليمها لاولادة لذالك اصبح جميع اولادة عندهم لغة عربية سليمة وسبب اهتمام جدي لذالك هو ان طفولة وشباب جدي كانت في عمان وتعلم العادات والتقاليد واللغة من اجدادة العرب في عمان وفي بداية السبعينات وبعد تشجيع حكومة سلطنة عمان في عام 1970  للعمانيين المغتربين في الخارج  بالرجوع الى عمان لبناء واقامة دولة عمان الحديثة ولان المغفور لة جدي غادر عمان في العشرينات من القرن العشرين بجواز سفرعماني لذالك لم يتخلى جدي عن جنسيتة العمانية في بلاد الغربة لانة كان متاكدا من شروق فجر جديد على عمان و رجعت جميع عائلة جدي الى موطنها عمان وبعد اربعين عاما قضاها المغفور لة جدي في الغربة رجع الى موطنة عمان مفلسا لا يملك سوى خنجر عماني قديم كان معة قبل هجرتة وساعة جيب قديمة لا تعمل وكان مفلسا ليس عندة بيت في بلدة عمان ولا يستطيع اعاشة واطعام اولادة من زوجاتة الثانية والثالثة وخاصة ان اولادة منهن كانوا مجرد شباب مراهقين واطفال كسالى معتمدين على ابيهم ماديا ومعنويا وحتى ان اقارب زوجتة الثانية والثالثة تخلوا عنهم ماديا واجتماعيا ولم يستقبلوهم في بيوتهم خوفا او تجنبا لاي نوايا حسد او شر قد تصدر منهم لاحقا وكان المغفور لة جدي مريض في سنوات عمرة الاخيرة وقبل وفاتة وبعد وصولة لعمان وصى ابنة البكر المغفور لة ابي وصاة برعاية وتربية  جميع اخوانة من جديد لان المرحوم جدي فشل في زواجة الثاني والثالث وقد قام بتصحبح فشل واخطاء جدي حيث قام المغفور لة ابي برعاية وتربية اخوانة  بعد ان بنى بيت في الحمرية التابعة لولاية مطرح واشترى مزرعة بها بيت في قرية المضيرب من مالة الخاص وبمفردة لان اكبر اخوانة الصغار كان قريبا من عمر العشرين عاما وعاطلين عن العمل واسكن اخوانة الصغار في مزرعتة والاكبر سنا اسكنهم في بيتة في الحمرية حتى سنة 1986 استقل اخوانة عنة ببيوت خاصة بهم بعد تحسن اوظاعهم واعتمدوا بعد ذالك على انفسهم وكان المرحوم ابي في بداية السبعينات قد ساعد اخوة ابن الهاشمية البكر في المهر ومصاريف زواجة لان المغفور لة جدي كانت حالتة المادية سيئة والدليل ان جدي خلال غربتة في شرق افريقيا لم يرسل اموال لبلدة عمان لشراء اراضي او ممتلكات اخرى وحتى بعد عودة جدي الى بلدة عمان كان مفلسا لا يستطيع شراء ارض لبناء بيت مع ان سعر البيوت و الاراضي في بداية السبعينات كانت تصل الى بضعة من الريالات العمانية فقط أي ان المغفور لة جدي احظر معة ثروة بشرية فقط  هي عبارة عن عائلة كبيرة وليس ثروة اموال ومن الملاحظ انة لولا مساعدة المرحوم ابي لاخوانة من ابية قبل وبعد رجوعهم الى بلدهم عمان لكانوا مشردين ويعملون في مهن بسيطة لا تغني ولا تسمن من جوع ولو سمح اللة لصاروا متسولين من شدة الحاجة المادية لاكن اهتمام المغفور لة والدي باخوانة قبل اهتمامة باولادة نال بها مغفرة وثواب من رب العالمين وبسبب كلفة اعالة المرحوم ابي لاخوانة بسبب كثرتهم لم يستطيع المرحوم ابي تطوير تجارتة واكتفى المرحوم ابي بالعمل في مطار السيب الدولي سابقا مع وجود دخل اضافي من شاحنة اثنين طن وسيارة اجرة وابتدا المرحوم بي عملة في مطار السيب الدولي سابقا بمهنة مشغل آلة ثم ترقى الى وظيغة مشرف وعملة كان بالمناوبة ولم يستطيع اكمال مسيرتة الطويلة في التجارة بسبب ظروفة العائلية الصعبة وقضي  معظم عمرة في الاهتمام بهذة الاسرة الكبيرة والتي تركها لة المرحوم جدي  وتوفى المغفور لة والدي سنة 1988 وكان غدر الحياة هو سبب موتة المفاجئ بعد حياة حافلة بالتضحيات في سبيل مساعدة الاخرين في المعيشة وكفالة الايتام وخاصة اخوانة واطفال اقاربة وترك المغفور لة والدي لابنائة ما يسترهم عن الحاجة الى الغير وكانت بحوزتة في حياتة ميدالية مفاتيح صدفة بحرية صغيرة كتب عليها حكمة وهي القناعة كنزا لا يفنى .


وظلم ذوي القربى أشد مظاظة     *     على المرء من وقع الحسام المهند

    

 

News & Updates

Safa Building Sold (10/7/2011)
Our project "Safa Building" in Darsait is sold. The project is a Deluxe 9 Residential Apartments block which is provided with card system Elevator,car park s ...

More